白金色藝術(shù)概念高定禮服
吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“如花如夢”
1959年，湖南省博物館藏的《江永縣解放十周年志》里發(fā)現(xiàn)記錄了一種新的文字，這種纖細(xì)瘦長的斜體文字被叫作女書，是目前世界上唯一的女性文字。女書起源于中國湖南省南部永州的江永縣西北瀟水流域，用于書寫江永城關(guān)方言。因為舊時代女人不能接受教育和識字，這里的女性用這種只屬于自己的文字來歌唱，記錄自己的生平和故事。
當(dāng)西方女性為選舉權(quán)奔走吶喊時，在中國南方一個偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的角落，一群女性創(chuàng)造了一種專為女性使用的文字。從尚未被世人發(fā)現(xiàn)時起，它已經(jīng)代表著一代女性自我表達(dá)、自我訴說的需要。江永的女性們用灶臺上的鍋底灰制作成墨水，寫下自己的生命。今天當(dāng)女性終于擁有和男性一樣閱讀、寫作、受教育的機(jī)會時，我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^女書的文字，感受到那種穿越時間、流淌在女性身上的自由與力量。
趙麗明
博士，清華大學(xué)教授。師從張舜徽、陸宗達(dá)，研究《說文解字》。教學(xué)研究領(lǐng)域涉及中國語言學(xué)史、漢語史、文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、婦女學(xué)等。曾獲教育部、北京市、清華大學(xué)社科優(yōu)秀成果獎、優(yōu)秀教材獎等。國家重大社科基金項目“中國西南地區(qū)瀕危文字的搶救、整理與研究”首席專家，主持“清華大學(xué)中國西南地區(qū)瀕危文化研究中心”。曾兼中國民族古文字研究副會長，中國訓(xùn)詁學(xué)會常務(wù)理事，中國社會語言學(xué)理事、中國女書研究專業(yè)委員會主任等。已出版著作30余部(包括合作)。研究女書40年，編著有《中國女書集成》《中國女書合集》《女書用字比較》《女書與女書文化》等，以及《中國西南瀕危文字圖錄》《神奇的刺青一一西雙版納文身調(diào)查》《中國西南瀕危文字文獻(xiàn)叢書》等，成功研制《女書國際編碼》及《水書國際編碼》等。
吳子珺
跨媒介藝術(shù)家、女書文化傳播者、北京電影學(xué)院碩士。吳子珺女士作為新時代文化“他者”將中西方的文化融合進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，將中國文化和民族大美在全球范圍內(nèi)傳播，是一位具有東方女性氣韻和美學(xué)精神的青年跨媒介藝術(shù)家。作品圍繞傳奇女書，跨越千年的女性精神符號，以東方女性主義視角彰顯和禮贊了新時代女性力量，鼓勵女性衷于內(nèi)心，勇敢表達(dá)，自恰新生。她的個人秀展在23SS和24SS倫敦時裝周受邀呈現(xiàn)，在不同文化背景熏陶下，將高級定制禮服作為文化承載和藝術(shù)表達(dá)，將時裝設(shè)計、數(shù)字藝術(shù)、架上藝術(shù)進(jìn)行沉浸式光影秀展的全面呈現(xiàn)，采用虛實相生的演繹形式和戲劇的敘事結(jié)構(gòu)，橫跨現(xiàn)實與虛擬場域的方向，實現(xiàn)虛實共生的藝術(shù)生態(tài)打造。2024年最新秀展《傳奇女書·何為女》亮相時裝周上引起全球女性共鳴，同年受邀參與跨越百年女性藝術(shù)家群展《柔軟的共生》，展示跨越百年女性力量的貫穿、融合和新生，《美了千年》中國傳世名畫數(shù)字藝術(shù)展唯一受邀當(dāng)代藝術(shù)家。
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吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“如花如夢”
男人在桌上寫，女人在膝上寫
如果翻開長達(dá)五卷的《中國女書合集》，你會在封面上看到主編“趙麗明”三個字。這位清華大學(xué)中文系教授如今已逾花甲之年，但翻閱所有和女書相關(guān)的資料，她仍然是一個繞不開的名字。
趙麗明還記得自己第一次聽到“女書”兩個字的那天。上世紀(jì)80年代，還在讀博士的趙麗明正在研讀甲骨文課。查閱甲骨文資料時，她發(fā)現(xiàn)了一種和甲骨文有相似之處的語言——女書。這種文字呈長菱形，字體秀麗娟細(xì)，整體呈斜體，和傳統(tǒng)的方塊漢字不完全相同但仍有形似之處，因為字體細(xì)長，所以也被稱為“長腳蚊”或“蚊形字”。
雖然如今流傳下來的女書文字多為毛筆寫就，但女書原本是一種硬筆書法。在趙麗明看來，它的書法風(fēng)格和甲骨文頗為相似。女書文字是否能填補(bǔ)甲骨文研究早期的空白之處？抱著對這個問題的疑問，她曾試圖把女書作為自己博士論文的選題。
即使在今天，人們對女書的了解仍然只是滄海一粟。40年前，趙麗明能找到的研究資料屈指可數(shù)。最早記載了女書的地方志是民國20年石印的《湖南各縣調(diào)查筆記》。“在花山這樣一個地方，每年5月的時候，當(dāng)?shù)貗D女拿著扇子高唱，扇上的字像蒙古文的字一樣，大家都不懂。”趙麗明讀到的這種文字就是女書。更明確的記載是1959年的《江永縣解放十周年志》，在“婦女文字”一章里，趙麗明找到了叫做“女書”的一節(jié)，收錄了最早的女書作品。
“這是第一次出現(xiàn)在縣志里的，再往前有沒有記載，我們不知道?！迸畷钠鹪闯闪粟w麗明研究的起點。1985年，趙麗明開始前往湖南江永做女書的田野調(diào)查。每年寒暑假，加上五一、十一假期，平均一年要去三次江永，從事女書研究的40年里，她一共去了幾十次。
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吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“如花如夢”
一開始趙麗明背著一個書包就去了?？h里開車把她送到鄉(xiāng)政府，她就沿著瀟水的兩岸一個村一個村地走?！澳銈冞@兒有沒有女書？”到一個地方，她就挨家挨戶地問一次。有的人家從柴火堆里扒拉一會兒，抖出來一張殘紙問她，“是這個嗎？”
殘破的手紙、撕毀的斷篇、只剩下一張皮的本子，趙麗明所看到的女書是這樣被記錄和流傳下來的。用來寫作女書的紙張五花八門，因為什么都可以成為女性表達(dá)和記錄的材料：扇子上、紙片上、手紙上、裝訂成的冊子上，甚至在勞作時打到手上編織的花帶和女紅里，成為一種圖案和紋樣。用來寫女書的筆最早是棍子筆，趙麗明伸出手比劃出一個長度：“把木頭或者竹子削成一根小木頭棍，蘸著廚房里的鍋底灰來寫?！?/p>
筆是棍子筆，墨是鍋底灰，“這就是女書的文房四寶”，趙麗明說。同一時代，男性讀書、識字的方式在廳堂之內(nèi)，去學(xué)堂上學(xué)，在書房寫字，文房四寶是規(guī)整的筆墨紙硯。而女性閱讀、寫作女書的方式則是在除了廳堂之外的所有地方。趙麗明曾經(jīng)去拜訪最后一位還會寫作女書的老人。她們坐著聊天，老人的面前就有一張吃飯的八仙桌。趙麗明請她幫忙用女書給清華大學(xué)題一個字，把紙張放在八仙桌上。老人擺了擺手，不愿在桌上寫。
“那是男人寫的地方，”她說，老人坐在小板凳上，把紙放在自己膝頭，用筆寫下清華大學(xué)的女書文字，“男人在桌上寫，女人在膝蓋上寫?！?/p>
老人叫陽煥宜，是能認(rèn)識、閱讀、歌唱、創(chuàng)作女書作品的最后一位傳人。趙麗明是在一次田野尋訪中找到的陽煥宜。去到江永，要做的第一件事是去找仍然活著的、使用女書的人。還沒到村里，坐在去村子里的班車上她就開始挨個兒問車上的乘客：你們是哪兒的人？你們那兒有女書嗎？跟著她們一起下車，趙麗明還會在村子里趕集。碰到一個婦女，問是哪里來的，她告訴趙麗明，從河淵來。河淵在哪？在銅山嶺。有沒有女書？“知道啊，我們那兒還有會唱的?！壁w麗明就這樣跟著她跑去了銅山嶺，找到了住在山里的陽煥宜。
在湖南各個村子里走訪找人時，趙麗明幾乎沒有研究經(jīng)費(fèi)，只有一個月25元的津貼。80年代的田野調(diào)查，20元買飯票，還剩下5元錢，每天晚上去住兩毛錢、五毛錢的招待所，口袋里揣上100元錢就能往大山里去待上一兩個月。調(diào)查到中途沒錢了，趙麗明只好給老師發(fā)電報，請老師寄一點錢來。
幾十年里，趙麗明就這樣一個村一個村地走了下來，走哪住哪，背著一個雙肩包把南嶺的五個山嶺走完了三個。海拔兩千多米的大山她翻了過去，走的地方和當(dāng)年紅軍長征時走的都一樣。紅軍走在兩省交界處夾縫里的山谷，趙麗明和他們一樣，翻過一個接一個的之字形山路。目的只有一個，追尋女書的起源。
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吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“靜夜思”
為什么他可以?
長久以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于女書的研究中，女書的誕生和起源一直是一個難點。
趙麗明把女書比作“草本植物”，因為它就像一株植物一茬一茬隨著人的逝去而消亡，人死書亡。女性去世時，她用女書記錄下的文稿就會和主人一起埋入土中。1991年6月，臨近期末，趙麗明一連收到女書老人義年華用女書寫的兩封信，“趙老師快來救救我！”原來她的哮喘病發(fā)作了。趕緊給她買了哮喘藥。但郵局擔(dān)心藥有氣壓爆炸，沒讓把藥寄出。那天上午趙麗明在學(xué)校考完試，下午就坐火車去了江永。剛到村子里，“一只腳還沒落地呢，婦聯(lián)主任告訴我，老人家前天去世了，昨天已經(jīng)下葬了?！壁w麗明晚了兩天。
老人的親友和當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V趙麗明，臨走前，義年華老人的枕頭邊上就放著一堆自己的女書手稿，都是她喜歡的、要唱的。留給子女后代的每個人一件，一把扇子或一本書，其余大部分女書作品都會和她一起離開，“跟她一起帶走?！辈皇欠贌窃谀嗤林虚L眠時，也要放在她的枕邊。正因如此，女書文稿的發(fā)現(xiàn)增加了很大困難，研究者們很難追溯到確切的起源和時代。被掩埋的手稿難以挖掘，即使挖掘出來也因為紙張?zhí)匦酝睗窀癄€，難以辨認(rèn)。
為了找到女書的起源，趙麗明從江永一路走到湘西和鳳凰。在鳳凰趕集的時候，趙麗明還看到許多苗族婦女身上有和女書文字相似的圖案。衣服、花帶、被子上都很常見，女性們把這些紋案繡進(jìn)日常生活用品里，趙麗明在集市上看到一位女性背后背著背簍，背帶上的圖案遠(yuǎn)看很像女書，于是一路跟著人家跑。人家賣東西，她就守在旁邊。人家背累了，她就跟人家換著背。
那種紋樣像田字格，也想井字格里繡出的文字，一些簡單的文字和女書語言中的個別文字似乎也能對應(yīng)上。但經(jīng)過長期的實地調(diào)研，趙麗明最終發(fā)現(xiàn)這些少數(shù)民族地區(qū)的圖案仍然只是一個個孤立的符號，而不像江永地區(qū)的女書，已經(jīng)形成了成熟的、能夠記錄語言的一套系統(tǒng)文字。因而，即使女書文化中的風(fēng)俗習(xí)慣和一些少數(shù)民族相似，但它是漢字的一種變形。女書是借源漢字而創(chuàng)造的音節(jié)表音文字。
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吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“靜夜思”
更重要的區(qū)別在于，女書文化背后傳遞的是一種和少數(shù)民族男女情愛截然不同的女性價值觀。
女書傳人何艷新所住的大山里，山的另一邊就是瑤族村民，比何艷新大二歲的舅舅就會唱瑤族的山歌。這些山歌大多是情歌，贊美熱烈的男女情愛，歌頌少年人的愛情和思念。趙麗明發(fā)現(xiàn)，同樣是唱歌，女書唱曲的內(nèi)容和瑤族山歌風(fēng)格迥異。女書很少單純歌頌愛情，更多的是自我表達(dá)：講述自己的生活，傾訴自己的痛苦。在江永婦女吟唱的女書中，女性——而非愛情本身——成為歌頌和表達(dá)的主體，女書是為了幫助女性說出她們不被聽到的聲音，不被關(guān)注的痛苦。
和人們設(shè)想的不同，女書往往是先會唱，再會寫。在趙麗明看來，這和女書專為女性使用的特點息息相關(guān)。男性學(xué)習(xí)漢字是坐在學(xué)堂里研究，而江永的女性則是一邊勞作，一邊唱歌堂。
趙麗明每次走在村子里，道路兩旁是潺潺流動的水溝，水道中間有一條石板路，兩岸是像徽派建筑一樣的民居。她就走在兩米寬的石板路上，路兩旁的人家里，婦女們就坐在門檻邊做活兒和吃飯。還有一些地方的房子是天井式的，上面露天，下面有一方水塘。水塘也就三米見方，女人們就圍坐在這里，彼此之間挨得很近，一邊做活兒、洗衣、做女紅，一邊唱著女書的歌堂。
“訴苦”，趙麗明這樣總結(jié)女書最普遍的內(nèi)容。江永女性們通過女書來傾訴自己生活中的苦悶和不如意：疾病，衰老，親人的離去，被迫改嫁......女書所記錄的就是每一個平凡女性充滿苦難的一生。在不被正史記錄的角落，史官的毛筆不會寫下她們的故事，于是她們創(chuàng)造自己的語言，在只有女性會注意的地方一代代傳唱只屬于自己的故事。
女書是了不起的，趙麗明一直這么認(rèn)為。如果問女書為什么在這里誕生，“可以列出一二三四五六七八九，很多個理由，”但對趙麗明來說，最重要的是，“因為她沒有權(quán)利上學(xué)，她不能讀書。”這不僅是學(xué)者們的結(jié)論，更是使用女書的女性們強(qiáng)烈的自主意識。她們在女書作品里大聲喊出上天的不公：為什么我弟弟可以上學(xué)，我不能上學(xué)？
這種自我意識的誕生反映出江永女性強(qiáng)烈的主體性，而這恰恰是最珍貴的。“沒人給她啟發(fā)，沒人給她做思想宣傳，婦女解放，”趙麗明說，“沒人告訴她什么叫‘新女性’，但她自己實踐了出來。”在江永，女書背后蘊(yùn)含的是一種樸素、天然的女性意識，它的誕生和生活的苦難自然結(jié)合在一起。當(dāng)一個女性對自己的生活有所體悟，有所反思，有所不滿，她就一定會產(chǎn)生對世界的困惑：弟弟可以“頂爺名”，傳宗接代，出門上學(xué)，為什么自己能做的只有嫁人？于是，“她”從男性故事中被書寫的配角，變成自己故事里的主人公。她不再停留在江永風(fēng)景如畫的方塘和水邊，洗衣，做飯，而是會在群山之間行走，對著天邊的云彩高唱自己的故事。
見證這一切的載體就是女書。當(dāng)一個女性睜開自己的雙眼，發(fā)出自己的聲音，女書就誕生了。一開始只有語言，女書歌唱的內(nèi)容就是每一個江永女性的自傳，我是誰，來自哪里，做什么事，經(jīng)歷了什么。“每個人都有自傳，而且不只一個版本，”趙麗明介紹，“有的同一個人用女書寫了幾個版本的自傳?！币驗橐贿叧詡兙驮谝贿呅拚?，一邊反思，同時經(jīng)歷更真實的生活，又在自己生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的女書。
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吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“靜夜思”
這是一種只在女性之間流傳的書寫和表達(dá)。但它絕不是一種秘密文字，恰恰相反，“女書是一種陽光文化，”趙麗明強(qiáng)調(diào)，“堂堂正正地在那里唱，唯恐天下不知道有我的存在?！迸c其說女書是女性不愿意讓外界了解自己的故事，不如說是她們極度希望自己的故事被人聽見，但世界并未投注給她們目光。女書的歌堂在女性勞作時共同歌唱，當(dāng)這些歌曲被用文字記錄下來，女書文字也并不禁止男性閱讀。和我們想象的不同，女書并不特意“傳男不傳女”，女性們希望自己的故事和痛苦能夠被更多人聽見。
但它仍然成為一種僅在女性之間使用的語言?！耙驗槟腥瞬恍肌?，趙麗明解釋。女書文化也向男性開放，但男性已經(jīng)有自己熟練掌握的語言文字系統(tǒng)——官方的，通用的漢字，相比之下，傾訴女性苦難的女書文字則被掩藏在他們的陰影之下。
對江永女性來說，女書不僅是她們向內(nèi)自我探索的方式，也是向外和世界建立連接的橋梁。她們寫下的女書文字不僅記錄自己的故事，趙麗明在女書手稿中發(fā)現(xiàn)了許多古詩和長篇故事，孟姜女、祝英臺......一篇長達(dá)七千九百多字，她們這樣學(xué)習(xí)自己不被允許學(xué)到的東西。當(dāng)男性在學(xué)堂里閱讀經(jīng)史子集時，她們在山間和田野里完成了對自我的再教育。
這是一種旺盛的女性生命力。在瀟水兩岸，山嶺之間，江永女性靠一種天然樸素的自尊和自信，在被世界忽視的角落創(chuàng)造出自己的文化奇跡。一千多年前，詩人柳宗元被貶謫江永，這里不是蠻荒之地，而是教化之鄉(xiāng)。在江永的山水天地間，留下姓名的是柳宗元和周敦頤，沒有留下姓名的女性們則通過女書，在歷史上刻下屬于自己的痕跡。
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吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“靜夜思”
女性情誼，跨越千年
在江永，每個女性都會唱女書，但不是每個人都會寫女書。會寫女書需要有識字的靈氣，“一個村也就那么一兩個人”，有時候一個會寫的也沒有，遇到要寫的時候，就從離得不遠(yuǎn)的隔壁村子請別的女性來寫。
學(xué)習(xí)女書的過程本身也成為女書文化的一部分，它和女書的誕生一樣自然。“一定要先唱，這很重要。會唱了，然后認(rèn)識了一個字，后面一下就都懂了。都唱下來就都認(rèn)識了?！壁w麗明發(fā)現(xiàn)，女書的學(xué)習(xí)和傳授更多是一種女性之間的互娛互樂，互教互學(xué)。一起唱歌，一起做活兒，在彼此幫助之中，你知道的慢慢就傳授給了我。
一個常見的誤解是，女書傳女不傳男。實際上，女書學(xué)習(xí)向男性開放，也有極少數(shù)男性會來學(xué)習(xí)。但大多數(shù)情況下，受女書傳遞的文本內(nèi)容影響，仍然是女性之間在進(jìn)行互相的傾訴和傳遞。另一個誤解是，女書通常在母女之間傳承，由媽媽傳給女兒?！芭畷苌偾闆r下是媽媽傳女兒，”趙麗明指出，“通常都是隔代傳，外婆傳給孫女，奶奶傳給孫女?！北澈蟮脑蛞埠团詫嶋H的生活處境有關(guān)，承擔(dān)“媽媽”角色的女性通常要負(fù)擔(dān)家庭里大部分的家務(wù)勞動和日常活計，“太辛苦了，沒有時間”。中年女性承擔(dān)一個家庭中最繁重的工作，所以沒有時間進(jìn)行傾訴和表達(dá)。每一代新學(xué)女書的少女都是跟隨自己的外婆、奶奶或嬸嬸學(xué)習(xí)，三代女性的生活和情感通過女書深深地連接到一起，是一種家族代際的傳承，也是女性生命經(jīng)驗的延續(xù)。
正因如此，女書代表的不僅是一種文字，更是一種女性與女性之間互相連接、互相交融的情誼與文化。在永州地區(qū)的十來個縣鄉(xiāng)里，都流行著“結(jié)老同”文化，江永也不例外。年輕的同齡女孩們會彼此結(jié)交成為老同，成為能夠推心置腹的結(jié)交姐妹，常常四姊妹、七姊妹，也有三姊妹、五姊妹、六姊妹。并且這種關(guān)系比較松散，并沒有舉行什么儀式。是一種模擬親屬關(guān)系的亞社交群體。并且男性之間也有老同、老庚的習(xí)俗。
當(dāng)心中的感受被看見、被理解，女書就在不同的女性個體之間締結(jié)出一種珍貴的連接。在現(xiàn)代社會的今天，女書的實際使用功能雖然已經(jīng)逐漸淡化，但女書文化背后的女性情誼和相互理解仍然作用在當(dāng)代女性生活的方方面面。
藝術(shù)家吳子珺一直將女性表達(dá)作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的核心。談到女性的藝術(shù)創(chuàng)作時，刻板印象總會將其與柔美、色彩、情緒等關(guān)鍵詞聯(lián)系起來。吳子珺不滿足在外在形式上尋求女性之美，她更希望在作品中找到一個結(jié)構(gòu)性的精神內(nèi)核。2023年，她在研究來自東方的女性思潮，通過對傳統(tǒng)文化的研究，在文字中發(fā)現(xiàn)了女書。同時觀察到在社交媒體上，女孩們在分享女書的書法作品和相關(guān)文化作品，她被這種優(yōu)美且悠揚(yáng)的文字和貫穿千年仍舊熠熠生輝的女性精神氣質(zhì)吸引了。
吳子珺深入研究了女書相關(guān)的文獻(xiàn)和資料，通過自己的師兄和老師認(rèn)識了趙麗明。那時她正在為2024年的倫敦時裝周做準(zhǔn)備。吳子珺想設(shè)計出的，是能夠傳遞出女性自尊、自信、自愛的狀態(tài)，又能讓所有看到它的女性產(chǎn)生情感上的共鳴和連接，具有時代溫度的作品。
她的個人秀展圍繞“傳奇女書·何為女”主題展開創(chuàng)作。在主題的指引下，她創(chuàng)作了系統(tǒng)性的當(dāng)代作品，藝術(shù)畫作、高級禮服和XR作品共生的作品。“服飾美，能夠賦予女性著衣時感知美和表達(dá)美，自信展現(xiàn)內(nèi)心的情感和情緒，可演繹、可傳播、可交流”吳子珺選擇堅持以禮服作為她的創(chuàng)作表達(dá)和承載。
“傳奇女書·如花如夢”禮服是一件白金色系的禮服裙，裙擺處是自由鋪灑的中式水墨，白色面料蕩開一圈圈波紋，液態(tài)金屬的質(zhì)地在燈光下反射出波光粼粼的細(xì)閃。吳子珺輕輕掀起裙擺的薄紗，露出裙身上用黑色皮革刻出的女書文字。一左一右兩條半月形的弧線畫出一個優(yōu)美又鋒利的圖案，這就是女書中的“女”字。
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吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“如花如夢”
設(shè)計這件作品時，吳子珺改了五六版設(shè)計草稿。一開始她想用“愛”這個字作為裙身上最大的標(biāo)志。愛是所有人類情感和生命力的本源，是人和人得以聯(lián)結(jié)、心和心得以共鳴的關(guān)鍵點。但什么是愛？不同人對愛的理解是否真的完全一樣？能否達(dá)到一種普遍的連接？吳子珺向趙麗明請教，在女書文化中，真正重要的仍然是它的名字和誕生所反映的那個字——女。
“麗明老師建議我，國際舞臺彰顯大氣，不妨將愛就換成‘女’本身，簡明?！眳亲蝇B仍清楚記得那一天。她讀到，歷史長河中第一批書寫女書的女性被稱為“君子女”，而她的名字正好是倒過來，“吳子珺”。這像一種冥冥中的力量和指引，她決定把“愛”字換成女書的“女”。
這是一個大膽的決定，距離時裝周開幕只剩下不到一個月，換一個字意味著禮服整體設(shè)計上都需要重新調(diào)整。吳子珺在禮服的上半身增加了一道金色的紋樣，從遠(yuǎn)處看，只是一條豎直的金色線條，走近看才會發(fā)現(xiàn)，那是一句用女書文字寫成的詩句：人生如夢，一尊還酹江月。
吳子珺用這些在歷史長河中淬煉浸潤的詩篇，重新織造出屬于女性的當(dāng)代表達(dá)?！皞髌媾畷ず螢榕钡牧硪患Y服作品“靜夜思”則指向女性內(nèi)心深處的自我探索。黑色的面料勾勒出流暢優(yōu)雅的線條，女書文字的繡花圖案閃現(xiàn)出銀色的光芒，如同萬古長夜中的一抹星光。黑色的深沉如同女性一直以來的角色，沉默、寧靜，隱于歷史的背景深處。但銀色如燕尾一般的女書從黑色的土壤上破土而出，勾勒出她們在沉默中爆發(fā)出的生命力。這是每個女性內(nèi)心深處的風(fēng)暴，無聲但勢不可擋。
2月，她將這兩套高定作品帶去了倫敦時裝周。在幾十個不同國家的觀眾面前，女書第一次以一種現(xiàn)代形式重新出現(xiàn)在聚光燈下。吳子珺發(fā)現(xiàn)，每個來自不同國家、不同種族的女性都會被雙半月形狀的“女”字的圖案深深吸引?！半m然很多人看不懂這個字，但它，其實是一種通識符號，易于產(chǎn)生共鳴”。就像不同語言的人開口說的第一個詞都是“mama”一樣，“女”字也會激發(fā)一種近乎本能的共情和連接。女書的女字呈一種雙半月的優(yōu)美形狀，弧形代表著一種生命力，月牙的尖角又反映出圓融背后獨特的鋒芒和力量感。
回國后，這件高定禮服開始在回顧展覽上展出。展覽過程中，總有不同身份、不同年齡的女性駐足在它身前?！澳呐轮挥形宸昼姇r間，”吳子珺看著自己的作品說，“哪怕只是在這里站一小會兒，我也希望這個作品能幫助看到它的女性，包括家人（丈夫和孩子）朋友重新內(nèi)觀和思考，女性，應(yīng)該如何多元化的看待自己？應(yīng)該如何跟身邊的家人朋友、跟自己共處?！焙芏嗯越Y(jié)伴前來觀看，女書背后的女性情誼和情感連接在這一刻實現(xiàn)了跨越千年，空間和時間上的重生。
趙麗明把現(xiàn)在稱為“后女書時代”。“我覺得這個詞剛剛好，后女書時代，也是后女性時代”吳子珺說，“我們也需要去探討，女書在現(xiàn)代為什么會被越來越多的女性去認(rèn)同？”從最開始的傳唱到文字的普及，從記錄自己的傳記傾訴自己的痛苦，到現(xiàn)代的公眾發(fā)聲，女書已經(jīng)不僅是一種語言系統(tǒng)，更是一種文化載體，承載的是女性之間獨有的情感連接，是跨越千年，當(dāng)代自信自尊的表達(dá)和呈現(xiàn)。吳子珺帶著自己的傳奇女書作品去時裝周/藝術(shù)展等更多女性生態(tài)活動，她看到很多女性在它面前流下眼淚，觸及她們心靈的是一種古老又現(xiàn)代的生命體驗?！斑@就是女書仍然存在的意義，”吳子珺同樣被這種文化打動，在創(chuàng)作與欣賞的互動中，作為女性的她也和其他女性連接在一起?！斑@是一種強(qiáng)大的內(nèi)核和精神共鳴”，這種共鳴的名字叫做：傳奇女書·生而為女。
黑銀色藝術(shù)概念高定禮服
吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“靜夜思”
何為女?
為什么選擇“人生如夢，一尊還酹江月”這句詩用女書寫下，繡在禮服最顯眼的地方？
對吳子珺來說，《念奴嬌·赤壁懷古》有一種胸懷天下的大義，是一種人生的坦蕩和內(nèi)心的豁達(dá)。對一個女性來說最重要的是什么？不僅僅僅有柔和、綿軟，而是找到自我內(nèi)心的力量，自洽、自然地生長。
當(dāng)女書脫下傳統(tǒng)文化的外衣，在現(xiàn)代社會重獲新生時，它不僅在情感上連接著一代代女性的生命經(jīng)驗，也煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，帶領(lǐng)現(xiàn)代女性去尋找屬于自己的力量和堅定。吳子珺給自己的禮服裙加上了立領(lǐng)的設(shè)計和類似西裝的墊肩。在肩膀旁，她用中式建筑磚瓦的形狀做出像翅膀一樣的造型，讓禮服呈現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上的姿態(tài)。背后的花紗又增添了柔軟的質(zhì)感，“剛?cè)岵?jì)，”吳子珺這樣理解女性的力量感，“當(dāng)代女性是溫柔與力量并存的?！?/p>
在她看來，這件名為“傳奇女書·如花如夢”脫胎于女書精神的禮服，代表的是女性的“日面”，向陽而生的一面和女性的“月面”守護(hù)內(nèi)心烏托邦的一面。裙擺弧線形散開，但裙身卻像一把利刃，劈開前方的海浪和山脊，“有一種披荊斬棘的力量”，吳子珺說。在它剛被創(chuàng)造出來時，女書傳遞的是女性自我覺醒、自我探索的渴望，而在經(jīng)歷漫長歲月之后，女書文化在當(dāng)下社會則代表一種新的女性力量。它從女性內(nèi)心深處生發(fā)而出，在堅韌的土壤上孕育出新的生命。女性從這里脫胎、成長，走向更廣闊的世界，發(fā)出屬于自己的聲音。
在過去，江永的婦女們用女書創(chuàng)造屬于自己的話語權(quán)。她們傾訴自己不被聽見的苦難，記錄自己不被看見的一生。而現(xiàn)在，當(dāng)女性可以上學(xué)、讀書、識字，她們?nèi)匀辉谂畷幕袑で笠环N現(xiàn)代的力量感，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造新的屬于女性的語言。她們擁有的不再只是苦難，也是更為豐富的精神世界。她們想要，想闖，想創(chuàng)造，而“何為女”三個字則將一代代女性的聲音涵容其中。
女書文化不再僅僅局限于女書本身?！拔蚁嘈胚@個時代的話還有很多跟女書精神內(nèi)核契合的女性，她其實是美的創(chuàng)作者，美的傳播者，美的連接者?！眳亲蝇B希望在自己的作品中傳遞出女性的美，一種富有力量和生命力的美，“就像’結(jié)老同’的文化一樣，現(xiàn)在我們一樣能感受到女性之間的生命連接，我們息息相關(guān)?！?/p>
黑銀色藝術(shù)概念高定禮服
吳子珺作品“傳奇女書·何為女”之“靜夜思”
四十年前，趙麗明第一次在江永見到一個個使用女書的女性。每年假期她從北京往返江永，風(fēng)雨無阻，終于讓越來越多人了解女書的存在和背后的文化價值。為了解決女書的字?jǐn)?shù)問題，弄清女書文字到底數(shù)量有多少，趙麗明和清華的學(xué)生們一下課就開始一個一個數(shù)。按照大小信封，先按26個字母排列，把不同的字符往里放，再一個一個推導(dǎo)。清華中文系從01屆到03屆的學(xué)生們，“小姑娘們一道周末做完作業(yè)就來數(shù)”。她們就這樣一個個數(shù)出了女書最終的數(shù)量：算上字符，一共396個字。
到今天，由369個字譜寫的女書文化已經(jīng)不再僅僅停留在書寫和歌唱上。女書被女性創(chuàng)造，將女性連接，又激發(fā)她們在新的時代創(chuàng)造新的女性敘事。2011年上映的電影《雪花秘扇》中，李冰冰飾演的百合和全智賢飾演的雪花自幼一起生活在湖南的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，結(jié)為老同，靠女書分享彼此的生活和心事。這種情誼超越傳統(tǒng)的親密關(guān)系，締結(jié)了一種更深層的、女性之間的愛與支持。
在2019年的綜藝節(jié)目《這！就是原創(chuàng)》中，來自永州的歌手鄧見超和陳粒帶來全新的原創(chuàng)作品《女書》，重新賦予這種傳統(tǒng)藝術(shù)以新的生命力。女書甚至還被做成游戲，橙光游戲《閣樓上的倉頡》在劇情里書寫女書中女性們的勇敢、反抗、團(tuán)結(jié)互助和自我肯定，鼓勵每一個女性玩家擦掉眼淚，持劍走向云端，刺破天去。這是女性在新時代的勇氣，勇于為自己發(fā)聲，勇于創(chuàng)造新的敘事，在不被認(rèn)可的結(jié)構(gòu)里，彼此鼓勵，自我肯定，書寫真正的女性力量。
女書文化是否正在逐漸衰亡？趙麗明不這么認(rèn)為。當(dāng)女孩們得以進(jìn)入學(xué)校，和男孩一樣接受教育、學(xué)習(xí)漢字時，女書的文字功能自然而然地從歷史舞臺中退場。但這并不意味著女書文化的倒退或消失，恰恰相反，受教育讓女性們得以向前邁出一大步，也讓她們能夠更好地發(fā)揚(yáng)和傳承女書文化背后自立、自信、自我肯定的精神。
女書是歷史的產(chǎn)物?！八皇呛阈?，不是行星，而是像彗星一樣閃過歷史的天空，”趙麗明比出一道向前的手勢，“留下一抹亮光，也完成了它的使命。”當(dāng)彗星降臨大地，女書不再完全停留在歷史中的模樣，而是和新時代的現(xiàn)實產(chǎn)生碰撞，留下新的印記。而在那時，就像它曾把所有女性緊緊聯(lián)系在一起一樣，我們?nèi)匀挥浀媚菢忧楦姓鹗幍乃查g，那是我們終將了解“何為女”的瞬間。就像詩人馮至所寫下的那樣，在漫長的歲月里，狂風(fēng)乍起，彗星出現(xiàn)。
出品：王鋒、李曉娟 / 編輯：蘑菇仙 / 攝影：左多寶 / 撰文：顏松 / 模特：陳如玉（龍騰精英） / 妝發(fā)：千年蝦 / 造型助理：ABG Studio / 美術(shù)：凱博士 / 編輯助理：Chelsea
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