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作者：RUIYIN  策劃/葛妙君 圖/佳能影像公益項(xiàng)目“非遺保護(hù)影像數(shù)據(jù)庫(kù)”

導(dǎo)語(yǔ)：在綿延兩千年的遷徙中，誕生于祖先崇拜和母性崇拜的蘆笙舞，已然成為苗族的一種代表符號(hào)。它有溫和嫻靜的一面，體現(xiàn)著苗人與自然和諧相處的古老追求；也有粗獷的一面，凸顯著苗人在跋山涉水的遷徙沿途中不屈不撓的堅(jiān)韌性格。直至今日，蘆笙舞依然猶如一朵爛漫的山花，映照著古老而本真的苗魂。

　　在余貴周與另一位錦雞舞傳承人李金英的協(xié)調(diào)下，村里組織了一支30余人的錦雞舞隊(duì)伍。他們平時(shí)依靠種田維持生活，待到祭祖、婚慶、迎客時(shí)，才會(huì)組織在一起跳錦雞舞。當(dāng)錦雞舞舞動(dòng)起來(lái)時(shí)，平時(shí)一向沉默靦腆的余貴周馬上像換了一個(gè)人，時(shí)而熱情洋溢，時(shí)而深沉悲壯。隨著曲目的變換，舞蹈隊(duì)形也會(huì)隨之變換。圍著圓圈跳是最基本的隊(duì)形，跳舞的人越多圓圈就越大，顯得尤為熱鬧。當(dāng)舞蹈隊(duì)形從圓圈變八字型時(shí)，蘆笙手會(huì)先分開(kāi)成兩條隊(duì)伍，后面的舞者會(huì)自動(dòng)跟上一左一右的隊(duì)伍，分成兩個(gè)圓圈，走成一個(gè)完整的八字形。此后蘆笙手會(huì)先合并為兩排，后面的舞者緊隨其后，就形成雙排圓圈隊(duì)形。倘若是金字塔隊(duì)形，依然是蘆笙手先行，人數(shù)逐層遞增，慢慢整理成金字塔的形狀。隨著清脆而圓潤(rùn)的蘆笙聲音，數(shù)十人變換著隊(duì)形翩然起舞，加上模仿錦雞的民族服飾，場(chǎng)面蔚為壯觀。

　　在黔西北烏蒙山區(qū)的納雍縣，流傳著與優(yōu)雅的錦雞舞風(fēng)格截然不同的蘆笙舞——滾山珠。如果說(shuō)錦雞舞是苗族的優(yōu)雅華爾茲，那滾山珠就相當(dāng)于蘆笙舞中狂放炫技的HIP-HOP 了。滾山珠中糅合著非常多的高難驚險(xiǎn)的動(dòng)作和深沉的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)是雜技與舞蹈的集合。

　　這從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目滾山珠代表傳承人王景才身上就很容易看出來(lái)，盡管他臉上布滿歲月痕跡，清澈的雙目卻透露著堅(jiān)定的目光。而一旦他和伙伴們跳起滾山珠，動(dòng)人的氣魄就更加讓人瞠目結(jié)舌。只見(jiàn)男人頭上戴箐雞翎帽，女人帶著紅線花帽，時(shí)而以頭為足，時(shí)而與人攀肩，圍繞著梭鏢或盛滿水的碗進(jìn)行舞蹈技巧表演。更為難得的是，在整個(gè)跳舞的過(guò)程中，舞者必須始終保持笙不離口、曲音不斷。即便是在“疊羅漢”和“腹上疊羅漢”這種高難度動(dòng)作中，舞者也要持續(xù)吹奏蘆笙，如果沒(méi)有幾十年的專業(yè)訓(xùn)練與積累，絕無(wú)辦法表演。

　　王景才告訴我們，他自幼就開(kāi)始學(xué)習(xí)蘆笙舞，14 歲時(shí)便學(xué)會(huì)了“地龍滾荊”。后來(lái)他把雜技藝術(shù)融入到滾山珠中，讓舞蹈變得更具觀賞性和驚險(xiǎn)性，才形成我們今天看到的滾山珠。王景才和妻子平時(shí)以種田為生，有空時(shí)就教鄉(xiāng)里的小孩跳滾山珠。王景才教人跳“滾山珠”已近乎癡迷，甚至不惜一切代價(jià)。平時(shí)一有空，他就會(huì)到附近村落去說(shuō)服別人把孩子送到他家學(xué)蘆笙舞，不收學(xué)費(fèi)還管飯。遇到有表演需要的時(shí)候，他就會(huì)召集起散落在各地打工的徒弟，在家門前的草地上進(jìn)行排練。在王景才的傳播下，如今在納雍縣會(huì)跳滾山珠的還有70-80 人。

　　在另一邊的丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥(niǎo)村，錦雞舞的傳承也不容樂(lè)觀。余貴周無(wú)奈地表示，受到外來(lái)文化的沖擊，年輕人對(duì)本地的民俗文化產(chǎn)生了疏離感，不愿再回到苗寨跟隨著祖先的舞步跳起蘆笙舞。在這種侵蝕與忘卻中，日漸消融的蘆笙舞文化，或許會(huì)如同苗族的文字一樣，凋零在時(shí)間的長(zhǎng)河中。