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追求風(fēng)雅也可以成為日常
中國(guó)人對(duì)“風(fēng)雅”有著特別的情懷，從幾千年前開(kāi)始，這個(gè)詞就印刻在我們的文化基因中，它也是中華文明審美起源的關(guān)鍵詞。
很多人會(huì)覺(jué)得風(fēng)雅和日常生活有距離感，實(shí)際上，風(fēng)雅不只是“雅”。探尋這一詞匯的本源，“風(fēng)”“雅”“頌”本是《詩(shī)經(jīng)》的3 個(gè)部分，“風(fēng)”指民歌，“雅”代表雅樂(lè)，當(dāng)這兩個(gè)字連成一個(gè)詞，任何能被視為“風(fēng)雅”的藝術(shù)形式，其實(shí)都可以融入大眾生活。幾千年來(lái)，我們一直在豐富著風(fēng)雅精神的內(nèi)涵，風(fēng)雅也在不斷地滲透進(jìn)更多的藝術(shù)表達(dá)中。無(wú)論是過(guò)去的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、瓷器、家具、篆刻，還是如今我們談?wù)摰闹閷毷罪?，風(fēng)雅從來(lái)不關(guān)乎外在形式，只關(guān)乎人的內(nèi)心，追求意境之美，給人以遐想、品味、思考的空間。
從西周盛行的制禮作樂(lè)，到魏晉時(shí)期士大夫鐘愛(ài)的琴棋書(shū)畫(huà)，再到如今普羅大眾的雅致生活，不同時(shí)代的“中國(guó)腔調(diào)”有著不同的含義和表達(dá)。無(wú)論時(shí)代怎么變，大家對(duì)自己的文人身份以及對(duì)美和藝術(shù)的崇尚始終不變，這種獨(dú)有的文化心理的根源是對(duì)風(fēng)雅精神的認(rèn)同。實(shí)際上，古代人和我們一樣，也會(huì)追憶、回溯前人的哲思，并從中習(xí)得精髓，但最終發(fā)揚(yáng)的還是獨(dú)屬于現(xiàn)代的風(fēng)雅氣韻。
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風(fēng)雅精神如何滲透珠寶
很多人都覺(jué)得風(fēng)雅的氣韻形神難以具象描述，普通人很難看明白珠寶中的風(fēng)雅韻味。那么，珠寶圈的創(chuàng)作者們到底如何用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)人骨子里的“中國(guó)味兒”？風(fēng)雅的作品到底是否受人追捧？今天我們特別邀請(qǐng)珠寶圈不同領(lǐng)域的大咖來(lái)“做客”，讓我們一起聽(tīng)聽(tīng)他們的不同看法。
王立新：世界黃金協(xié)會(huì)中國(guó)區(qū)首席執(zhí)行官
古法工藝讓黃金獨(dú)具風(fēng)雅意境
您認(rèn)為古法黃金的爆紅與中國(guó)人千百年流傳下來(lái)的審美和品位有關(guān)嗎？
王立新：我認(rèn)為兩者之間有一定的關(guān)系。黃金首飾本身在珠寶品類(lèi)中就一直占據(jù)重要地位，每個(gè)時(shí)代的消費(fèi)者對(duì)于黃金的需求與購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)不同。如今，“千禧一代”注重自我的表達(dá)，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)騰飛的年代成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)民族認(rèn)同與文化自信的表達(dá)很強(qiáng)烈。和傳統(tǒng)黃金產(chǎn)品比起來(lái)，古法黃金經(jīng)過(guò)千錘百煉，通過(guò)眼睛就可以看出其中的精湛技藝，它的亞光質(zhì)感也很符合一些人想追求的內(nèi)斂和含蓄特質(zhì)。
在您看來(lái)，古法黃金與現(xiàn)代審美沖突嗎？
王立新：其實(shí)并不沖突。古法黃金之所以稱(chēng)為“古法”，是因?yàn)樗闹谱鞴に囀莻鞒邢聛?lái)的，比如錘鍱、琺瑯、花絲、鏨刻等等，這些工藝和不斷升級(jí)的現(xiàn)代生產(chǎn)加工技術(shù)融合，已經(jīng)使得古法金飾品這一品類(lèi)的產(chǎn)品煥發(fā)生命力。除此之外，古法黃金現(xiàn)在的產(chǎn)品仍然不斷地演化創(chuàng)新，無(wú)論是造型還是設(shè)計(jì)其實(shí)都不“古”，它的優(yōu)雅質(zhì)感戴起來(lái)反而很時(shí)髦，也很符合現(xiàn)代人的審美。
您認(rèn)為古法黃金在未來(lái)面對(duì)更年輕的新一代，還會(huì)受歡迎嗎?
王立新：從目前的發(fā)展趨勢(shì)可以看出來(lái)，未來(lái)古法金的產(chǎn)品會(huì)越來(lái)越多元化，不僅是工藝上的進(jìn)步，還有文化上的豐富，都是值得期待的。另外，通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在喜歡古法黃金的年輕人比重越來(lái)越大，其實(shí)，佩戴獨(dú)具質(zhì)感的古法黃金已逐步成為一種時(shí)髦。
鄭志影：東志珠寶設(shè)計(jì)總監(jiān)
‘輕國(guó)風(fēng)重，質(zhì)感’的設(shè)計(jì)更受現(xiàn)代人喜愛(ài)
一件風(fēng)雅之作具有什么特點(diǎn)？
鄭志影：“風(fēng)雅”這個(gè)詞包含了很多傳統(tǒng)文化中的智慧，區(qū)別于以往流行的“中國(guó)風(fēng)”和“國(guó)潮”，它是更高級(jí)的表達(dá)。聚焦于珠寶創(chuàng)作，風(fēng)雅的作品在設(shè)計(jì)上會(huì)從符號(hào)、紋樣中脫離，取而代之的是更抽象的線(xiàn)條、色彩、傳統(tǒng)工藝和具有文化屬性的材質(zhì)，打造出來(lái)的作品更具神韻也更加簡(jiǎn)潔。
您創(chuàng)作的生肖款作品造型看起來(lái)并不像“中國(guó)風(fēng)”，它是如何構(gòu)思的？
鄭志影：用線(xiàn)條來(lái)打造生肖動(dòng)物的造型其實(shí)是比較顛覆傳統(tǒng)的，所以大家看到會(huì)覺(jué)得比較新穎。在創(chuàng)作第一套“馬首”作品時(shí)，我從具有金戈鐵馬之意的“鐵馬”，到象征友誼的黃金“竹馬”，再到結(jié)合剪紙紋樣的玫瑰金“福馬”，簡(jiǎn)單造型背后的深意對(duì)作品來(lái)講是更重要的。
在您看來(lái)，將抽象的“詩(shī)意韻味”滲透進(jìn)珠寶會(huì)成為未來(lái)的趨勢(shì)嗎？
鄭志影：就我個(gè)人而言，我會(huì)持續(xù)這樣做。一方面，現(xiàn)在喜歡風(fēng)雅珠寶的人更多了；另一方面，這是我發(fā)自?xún)?nèi)心的追求。將具有文化屬性的材料與設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)很有韻味。比如最近我用和田玉青花料創(chuàng)作了一系列作品，由于青花本身材質(zhì)的特殊性，自帶山水中落雪的“圖案”，所以很適合這個(gè)主題，除了飄雪的場(chǎng)景，近景素材用鉆石鑲嵌，表現(xiàn)一根覆蓋冰雪的樹(shù)枝、石頭或一片云，這種并非刻意營(yíng)造的氛圍其實(shí)更加符合自然中“雪落無(wú)聲”的意境美。
邱啟敬：當(dāng)代藝術(shù)家
骨子里風(fēng)雅的人能領(lǐng)悟更高境界
風(fēng)雅一詞聽(tīng)起來(lái)很像“文人書(shū)房”里的東西，您怎么理解現(xiàn)代人談風(fēng)雅？
邱啟敬：風(fēng)雅一詞古來(lái)有之，從魏晉時(shí)期，到宋代到達(dá)巔峰，其實(shí)每一個(gè)朝代都在討論風(fēng)雅。最近10年，風(fēng)雅逐漸被提及，大家探討的是傳統(tǒng)文化的回歸。再深入去看這件事，其實(shí)現(xiàn)在談的風(fēng)雅和之前很多形式主義的東西不一樣，現(xiàn)在大家更好奇核心的哲學(xué)部分，這種好奇是一種對(duì)事物本質(zhì)的探索和追求。
一件風(fēng)雅之作具有什么特點(diǎn)？這樣的作品是否受人歡迎呢？
邱啟敬：風(fēng)雅的創(chuàng)作跟生命的脈絡(luò)、生活的痕跡息息相關(guān)，它是多元化的。東方藝術(shù)有著很沉靜的意味，色彩、材料和作品的呈現(xiàn)都是來(lái)自生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。山水松石是風(fēng)雅，一片樹(shù)葉、一滴水、一只螞蟻也可以是風(fēng)雅的，所以在我看來(lái)，風(fēng)雅并不是指向一件作品的主題，它是很藝術(shù)地呈現(xiàn)出非常接地氣的高級(jí)精神境界。所以，喜歡這樣作品的人也是有一定文化修養(yǎng)的人。
您作為創(chuàng)作者，抽象的詩(shī)意風(fēng)韻是如何滲透進(jìn)作品的？
邱啟敬：現(xiàn)代作品想要呈現(xiàn)出骨子里的中國(guó)格調(diào)，要從內(nèi)在的精神性進(jìn)行深入思考，而不是關(guān)注表象，無(wú)論是寶玉石雕刻作品，還是珠寶設(shè)計(jì)作品，都需要回溯到我們傳統(tǒng)文化的源頭，深入感受古代文人的態(tài)度與氣質(zhì)，詩(shī)意和韻味會(huì)自然滲透進(jìn)作品里。
編輯、文：陳君
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