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與潮流漸行漸遠的傳統(tǒng)文化 似乎又回來了

與潮流漸行漸遠的傳統(tǒng)文化 似乎又回來了

劉大鵬

劉大鵬:當《早春圖》遇到《蒙娜麗莎》

幾個月前,劉大鵬的個展在悉尼朱雀藝術(shù)畫廊開幕,英文名稱是Shan ShuiAustralis。Australis 為澳大利亞舊稱,有“南方的”之意,在中文報道中,它的名稱是南地山水。而澳大利亞相對于中國確屬南地。這組令人會心一笑的名字巧妙地透露著劉大鵬的藝術(shù)風(fēng)格—古與今、東與西,在這一代年輕人的創(chuàng)作中融合,生發(fā)出獨一無二的趣味。

油彩畫山水

一張能令人看出《溪山行旅圖》感覺的油畫風(fēng)景作品,應(yīng)該是什么樣子?在悉尼大學(xué)攻讀多年藝術(shù)史的劉大鵬曾讀過一篇學(xué)術(shù)文章,主題是比較中國宋元山水畫和意大利文藝復(fù)興畫作中所出現(xiàn)的風(fēng)景,這篇文章給他留下的印象在他幾年后開始創(chuàng)作時突然被喚醒。

“2014 年,當我在創(chuàng)作《青綠山水前的曹音》時,有意想看看中國的散點透視與西方的消失點透視能否同處一室。于是在背景中,我將郭熙的《早春圖》與達·芬奇的《蒙娜麗莎》中出現(xiàn)的山水景象揉在了一起。結(jié)果發(fā)現(xiàn)散點透視的包容性真的很強,它可以將消失點透視包含其內(nèi),也可以與其并駕而行?!?/p>

劉大鵬最具代表性的油畫風(fēng)景系列由此延展開來。在《迷霧谷》中,他借鑒的是五代、北宋時期的大中堂構(gòu)圖,比如范寬的《溪山行旅圖》。但大中堂布局通常出現(xiàn)在縱向作品中,而取材于悉尼北邊中部海岸風(fēng)光的《迷霧谷》是橫向構(gòu)圖?!皺M向山水理應(yīng)更貼近倪瓚的空凈遼遠抑或馬鱗的清風(fēng)軟水的意味。但在這幅作品中,我則是把大中堂轉(zhuǎn)移到橫向構(gòu)圖中,把南方的柔軟替換為北方的蒼遠。”

與潮流漸行漸遠的傳統(tǒng)文化 似乎又回來了

劉大鵬

非典型藝術(shù)道路

幼時隨父習(xí)畫,稍大點去讀北京光明小學(xué)的美術(shù)班;小學(xué)三年級起就在西長安街少年之家開始專業(yè)訓(xùn)練,天賦、家庭背景、教育條件……完全是最令人羨慕的藝術(shù)家起點。但或許是專業(yè)訓(xùn)練開始得太早令劉大鵬產(chǎn)生了抵觸心,他先后拒絕了進入專業(yè)美術(shù)高中和美院的機會,大學(xué)時按照自己的想法“挑了當時自認為新潮、實用的設(shè)計和視覺傳媒專業(yè)。”

大學(xué)畢業(yè)后,他真的去做過幾年設(shè)計,卻逐漸不能確定這種高度商業(yè)化的模式是不是自己想要的。2008 年時,他進入悉尼大學(xué)轉(zhuǎn)向純藝術(shù)理論研究,導(dǎo)師John Clark 是亞洲藝術(shù)史的專家,劉大鵬跟隨教授做了兩年中國古代史研究,又做了三年中國20 世紀早期藝術(shù)史的研究。在從視覺傳媒到藝術(shù)史研究走了一圈之后,劉大鵬終于回到了畫架前。

“視覺設(shè)計的過程需要大量的頭腦風(fēng)暴,這必然使得思維開闊,開闊對于創(chuàng)作來說不可或缺。而做藝術(shù)理論研究的閱讀及思考過程對于創(chuàng)作至關(guān)重要。創(chuàng)作的過程其實伴有大量的凝視和思考,之前的學(xué)術(shù)經(jīng)歷已衍化為一種思想儲備?!?/p>

“澳村”里的藝術(shù)家

定居在澳大利亞的劉大鵬覺得單純的環(huán)境更適宜創(chuàng)作?!案邥运稍u《三體》時說到很多偉大的作家都生活在小鎮(zhèn),因為那里有著穩(wěn)定的人際關(guān)系。這個觀點如何并不重要,我認可的是相對穩(wěn)定和單純的人際結(jié)構(gòu)與關(guān)系一定利于創(chuàng)作。”有利于創(chuàng)作的重要表現(xiàn)之一就是他能定下心來琢磨作品,黑白人體系列便是在不斷地簡化中成熟的。水墨感的線條,人物含蓄的姿態(tài)和神情,第一眼看上去就有濃郁的東方感?!暗牧嫌玫亩际俏鞣降模▏拿拶|(zhì)水彩紙、黑色樹膠水彩、歐洲的大號水彩毛筆,而人體這個藝術(shù)主題也可以歸為西方式的。”

“在創(chuàng)作中,我不會刻意去想如何融合東西方,我更希望這種融合是自然流露的?!?科技和經(jīng)濟急劇發(fā)展的時代,藝術(shù)也隨之劇變?!熬C合材料、多媒體、跨界,只有想不到的,沒有藝術(shù)家不敢做的?!钡傆行┦率遣粫兊??!盁o論哪個時代哪種風(fēng)格,都會出現(xiàn)流芳之作。那么多后印象派畫家,為什么都愛梵高?借木心先生言—他的味道好??墒裁词俏兜溃窟@也許屬于哲學(xué)討論的范疇了,只有通過外部形式找到內(nèi)部之真的時候,才算認識了本質(zhì)吧??赡軐τ谀贻p的一代,面對這些眼花繚亂的形式,越來越難做的一件事就是保持清醒,去偽存真,不要忘掉藝術(shù)與藝術(shù)欣賞的本質(zhì)所在?!?/p>